ficko
twiko
viko
insta
scl

 

topBan

РАЗВОД ПО ШАРИАТУ: СВИДЕТЕЛИ

РАЗВОД ПО ШАРИАТУ: СВИДЕТЕЛИ

В книге «Аль-ахвал аш-шахсиййа» («Личные дела») на стр. 365 шейх Абу Зухра пишет: «В правовой школе Двенадцати Имамов (а) и у исма‘илитов существует правило: развод не вступает в силу, если он не засвидетельствован двумя справедливыми (‘адиль) свидетелями в соответствии с указаниями, данными в Священном Коране:

 

«Когда они выдержат установленный срок, то оставьте их [у себя] с добром или же отпустите с добром. При этом призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и подтвердите свидетельство перед Аллахом. Таково наставление тому, кто верует в Аллаха, в Судный день. Тому, кто боится Аллаха, Он дает выход [из положения], обеспечивает пропитанием, откуда тот и не ждет. Для того, кто уповает на Аллаха, достаточно Его [как покровителя]. Воистину, Аллах доводит до конца свое веление. Аллах предопределил меру для каждой вещи» (К, 65:2-3).

Распоряжение о необходимости присутствия свидетелей в Коране является условием действительности развода. Поэтому на развод надо звать свидетелей. Более того, у этого есть разумная подоплека: таким образом Бог желает предостеречь уверовавших в Аллаха и в Судный день, чтобы они всерьез поразмыслили над своим решением, ибо справедливые свидетели могут дать им добрый совет и отговорить их от развода, являющегося самой ненавистной вещью для Бога из дозволенного. Если бы можно было и у нас воплотить этот закон, действующий в Египте, это следовало бы сделать и поставить условие об обязательном присутствии двух справедливых свидетелей при разводе.

Помимо тех строгих условий, которые шиитская школа права ставит перед мужем, дающим развод, женой, его получающей, и формулой развода, есть также дополнительные ограничения, касающиеся свидетелей, и даже если все условия выполнены, а двое справедливых свидетелей не слышат, как произносятся слова развода, он не вступает в силу. Поэтому одного свидетеля недостаточно, даже если он хороший человек и даже если он, более того, безгрешен (ма‘сум). Далее, если один из свидетелей услышал, а потом сообщил другому справедливому свидетелю, этого также недостаточно. Свидетельства группы людей [с непонятной репутацией] также недостаточно, даже если она настолько велика, что это становится публичным фактом. Свидетельство одних только женщин без свидетельства мужчин также не принимается. Точно так же, если муж произносит слова развода, а затем сообщает это свидетелям, развод в силу не вступает.

Случай, когда муж суннит, а жена шиитка

Возникает вопрос: если суннитский муж даст развод жене-шиитке по правилам своего мазхаба (например, через обусловленный развод, или во время чистого периода цикла, когда между ними была половая близость, или во время менструации (хайд) или послеродового кровотечения (нифас), или без присутствия двух справедливых свидетелей, или путем произнесения двусмысленных слов а-ля «отправляйся на все четыре стороны, куда хочешь»), то есть в такой форме, в какой развод действителен согласно суннитскому праву и недействителен по шиитскому фикху, считается ли этот развод действительным в шиизме, так что эта женщина может повторно выйти замуж, выждав свою ‘идду?

Ответ таков: по этому вопросу между шиитскими муджтахидами есть консенсус, что каждая община вольна вершить судопроизводство по своим законам и что транзакции последователей иных мазхабов и конфессий (все то, что касается наследования, брака и развода) шииты считают имеющими юридическую силу, если в правовых школах этих людей данные действия законны и действительны[1].

Есть хадис, дошедший от Имамов Ахл аль-Бейт (а):

«Считайте для них обязательным то, что они сами для себя считают обязательным»[2].

Дошел и другой хадис от Имама ас-Садика (а), которого спросили о женщине, которой муж-суннит дал развод по суннитскому мазхабу, не выполнив тех условий, которые налагает шиитский фикх. Имам (а) ответил:

«[Пусть] она выйдет замуж, и [пусть эта] женщина не останется без мужа».

В третьем хадисе говорится:

«Для последователей каждой религии разрешается то, что они считают для себя дозволенным».

В четвертом хадисе сказано:

«Кто исповедует какую-либо религию, для того обязательны к исполнению ее законы».

Соответственно, [шиитские фетвы гласят], что если муж-шиит даст развод своей жене-суннитке согласно принципам ее мазхаба, а не своего, этот развод недействителен[3], но если муж-суннит даст своей жене-шиитке развод по суннитским правилам, а не шиитским, развод действителен.

Мухаммад Джавад Магниййя

Из книги «Пять мазхабов исламского права: ханафитский, ханбалитский, джафаритский, маликитский и шафиитский»[4].

Перевела Фатима Мусина



[1] Этот принцип в шиитской юриспруденции носит название «ильзам», и он касается не только развода между мужем-суннитом и женой-шииткой, но и наследования. Так, по суннитскому праву жена после смерти мужа наследует свою долю и из движимого, и из недвижимого имущества, а по шиитскому – только из движимого, но если муж был суннитом и по суннитскому праву вдове-шиитке отошла, к примеру, квартира, она считается ее законной владелицей, и все акты поклонения, в ней совершенные, действительны, ибо в таком случае это имущество не считается узурпированным (прим.ред.).

[2] Иными словами, «судите их по их же законам» (прим.ред.).

[3] Аятолла Насер Макарем Ширази в своей фетве делает оговорку, что и в таком случае ильзам вступает в силу, и жена-суннитка может считать себя разведенной, однако он настаивает, чтобы муж-шиит в любом случае давал развод по нормам своего шиитского фикха, соблюдая предосторожность. Рациональная подоплека этого очевидна: считая себя разведенной, жена-суннитка может выйти замуж за другого человека, в то время как старый муж заявит на нее права, посчитав, что не дал ей развода. Также следует отметить, что если муж впоследствии стал шиитом, развод, данный им по суннитским правилам в бытность суннитом продолжает иметь юридическую силу, равно как действительны все браки, заключенные людьми до перехода в Ислам не по исламским правилам (прим. ред.). Подробнее см.: www.russian.makarem.ir, www.english.makarem.ir,   www.sistani.org (http://www.sistani.org/english/qa/01166/#25299) и сайты других шиитских муджтахидов (прим.ред.).

[4] Muhammad Jawad Maghniyyah. The Five Schools of Islamic Law. Qum: Ansariyan, 2008, стр. 388-390.


Bingo sites http://gbetting.co.uk/bingo with sign up bonuses
Яндекс.Метрика

Журнал зарегистрирован в министерстве РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Регистрационное свидетельство: ПИ № ФС 77-53244 от 22 марта 2013г.

Только для жителей Москвы существует курьерская доставка.

Тел. службы доставки: +7 (495) 943-40-39

Читайте нас в: vk face instz instz

Тел.: +7 (495) 943 40 39
 
warnРасписание Намаза предоставлено сайтом umma.ru для Москвы и Московского региона.

 


logo16Все права защищены.
Любое воспроизведение материалов журнала возможно только с письменного разрешения редакции.